Dans notre monde en rapide évolution d'aujourd'hui, l'image est devenue dominante. La société est saturée de visuels - médias sociaux, cycles de nouvelles horribles, culture des célébrités, publicité. L'apparence a toujours été mêlée d'idées de valeur - à savoir la valeur à laquelle certains corps d'apparence ont droit. Lorsqu'elle est compliquée par le sexe, la classe, la race, la sexualité et les relations de pouvoir, l'apparence peut nous donner un aperçu des structures de survie dans lesquelles nous avons été forcés de naviguer. Mais à quoi ressemble réellement la politique de l'être? Quelles conséquences ont-elles, notamment sur la «féminité»? On ne peut nier les femmes - mais comment cette «femme» a-t-elle été créée? Dans une région complexe aussi riche en patrimoine que l'Asie du Sud, l'idée de «femme» a été historiquement réductrice. Des cultures profondément enracinées de honte, de silence et de stigmatisation, en plus des histoires coloniales, ont rompu la relation entre le moment présent et l'expérience vécue par les femmes - elle est devenue «beyadob», «pagol», «sans vergogne», «indécente» , «Occidentalisé», «indésirable», «trop fort», «hystérique» et «faux». L'événement inaugural du WIAB, «Whiny Women», s'est concentré sur la complexité, les contextes et les critiques de ces représentations de la forme féminine sud-asiatique. Nous visions à explorer la diversité de la représentation au sein de la maison, du lieu de travail, de la culture pop, des arènes du désir et de l'expression de soi, en mettant en évidence non seulement le corps, mais les processus de création, de visualisation et d'utilisation du corps. Il était ouvert aux artistes de tous genres et de tous horizons et ne se limitait pas aux arts visuels. En tant qu'exposition mixte, nous avons accueilli des photographes, des artistes de performance, des cinéastes, des sculpteurs, des écrivains, des poètes, ainsi que des peintres et des animateurs - quel que soit le médium dans lequel l'artiste a trouvé justice. Avec cette exposition, nous avons cherché à créer un espace de réclamation et de résistance - un lieu de réflexion et de discussion constructive. Nous voulions examiner et remettre en question le dérogatoire, le ouvertement positif, le déplaisant, le tabou, le conventionnel. Pouvons-nous jamais contrer les valeurs fixes de la prétendue féminité? Que signifie vivre en tant que femme là où vous êtes en ce moment? Comment le privilège économique complique-t-il la voix? Quels sont les aspects toxiques du genre, de la classe et de la culture dont nous avons besoin pour mettre fin à la répression? Qui a établi les limites mentales / physiques que vous n'êtes pas censé franchir? Pourquoi les traverser à la fois est-il essentiel mais rebelle? Quelle est la puissance que représente le corps? Le dicton dit que tout le monde souffre, mais les femmes collectivement en font plus de bruit - pourquoi nos expériences sont-elles invalides? Pourquoi le récit d'un «sentiment injustifié de victimisation» est-il si répandu étant donné les réalités violentes et nauséabondes d'être une femme au Bangladesh? Les femmes pleurnichent-elles réellement, ou leurs expériences informées, vécues et affectant sont-elles dégradées? À quoi ressemble le silence? Pourquoi les émotions sont-elles considérées comme un détriment et non comme un mérite? Comment la femme est-elle fabriquée à travers l'image et l'attente?